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据宋代《景定建康志》纪录：“游子山，在溧水县南八十二里，高二十丈，周回一十里，上有石坛，旧经云：昔孔子适楚，尝经此山。”游子山位至今江苏省南京市高淳区，历代《高淳县志》王人征引此段，演绎出孔子登临挂家返归曲阜的故事，故名游子山。游子山下有一漆桥镇，南宋期间孔氏后裔搬动至此，发展为世界第二大孔氏后裔聚居地。倘若此论属实，南京高淳当是孔子周游各国适楚最南端，但是这或是宋代后孔氏族东说念主比附。江南地区诸多孔子遗址相通如斯，既有民间之风的演绎，可能又与《越绝书》《抱朴子》诸书的虚构研究。

《史记·孔子世家》有两段孔子适楚纪录，一则，“来岁，孔子自蔡如叶”，继而叶公问政，归程遭逢长沮、桀溺及荷蓧丈东说念主等隐士。二则，孔子厄于陈蔡，“使子贡至楚。楚昭王出兵迎孔子，然后得免”。孔子或者在城父地区见到昭王，然因楚令尹子西防碍，未入楚都受封，又在楚境遭逢接舆。两段适楚所在有平顶山叶县说及信阳负函说等。两段适楚时辰也不行笃定是否兼并，《史记》笃定孔子由楚返卫为公元前489年，“是岁也，孔子年六十三，而鲁哀公六年也”。钱穆《先秦诸子系年》以为，两段适楚纪录实为一次，“孔子以鲁哀六年自陈避兵适蔡见叶公，即以是年返卫，则固当依《世家》也”。那么孔子适楚大抵发生于公元前490年至公元前489年间的楚国北部，即今河南南部或安徽北部等地。

《史记》中孔子适楚的纪录呈现出华夏和楚地的文化交锋迹象，或可视为儒家文化和说念家文化的念念想交锋。《史记》纪录多来自《论语》，并作念了前后编排。叶公问直躬事值得一提。《论语·子路》记：“叶公语孔子曰：‘吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。’孔子曰：‘吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。’”楚地有子揭发其父偷羊，孔子以为违背亲亲相隐的儒家伦理。华夏儒家文化以血统亲情为纽带，直在孝慈之间；楚隧说念家念念想将“事亲之孝”视为天然人道而消解其外皮株连，更要突破血统亲孝，依说念行事，孝亲不行避讳罪过，以致要两相忘却而辨别《庄子·天运》中“至仁无亲”的“忘全国”及“兼无私”田地。

儒说念念念想交锋多以孔子及弟子同楚地隐士对话故事体式伸开，出处不雅为磋商中心。孔子在楚地先遭逢长沮、桀溺，《论语·微子》有“子路问津”。孔子让子路问渡口，长沮说：“是知津矣。”桀溺大发辩论：“滚滚者全国王人是也，而谁以易之？且而与其从辟东说念主之士也，岂若从辟世之士哉？”长沮尚以为孔子“知津”，然桀溺视孔子为“避东说念主之士”，全国无说念如是，苦命奔劳于走避恶政，最终只可阔绰，不如作念“避世之东说念主”。孔子驳斥：“鸟兽不可与同群，吾非斯东说念主之徒与而谁与？全国有说念，丘不与易也。”他恰是要改造全国无说念的缭乱词语场所，归附全国有说念之政事爽脆，体现出儒家兼济全国的跨越之心。

继而是子路遇荷蓧丈东说念主受到礼遇，孔子令其再访却不得见。子路叹息：“不仕无义。老小之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。正人之仕也，行其义也。说念之不行，已知之矣。”此论彰着针对荷蓧丈东说念主。他以为儒家入仕，是为了防守伦理顺次和社会等第。固然明知“全国有说念”的儒家政搞定想不会获胜辨别，然必须有“知其不可为而为之”的执着和担当。荷蓧丈东说念主自是欲洁其身而不肯当官的隐士。子路偏执地以为，隐士不仕会松懈社会顺次，孔子却对说念家隐士或逸民莫得太大偏见，嘉赞其“不降其志，不辱其身”，且“言中伦，行中虑”。仅仅孔子以为我方并不拘束于仕进与否之已然对立，相较说念家隐士更有机动度，“我则异于是，无关紧要”。

孔子在楚地又遇楚狂接舆。《论语·微子》纪录：“楚狂接舆歌而过孔子曰：‘凤兮凤兮！何德之衰。往者不可谏，来者犹可追。一会儿，一会儿！今之从政者殆而！’孔子下，欲与之言。趋而避之，不得与之言。”上述楚隐士之遇，乃孔子转折相见及对话，这次虽径直相见，却是接舆单向输出，孔子欲对话而不得。接舆所唱《凤兮歌》，以全国无说念不见为喻，劝告孔子勿执迷危急世事，不如隐去。接舆之歌让孔子触感而欲与之言。盖因《论语·泰伯》中“危邦不入，乱邦不居，全国有说念则见，无说念则隐”的明哲保身念念想与之耦合。《孟子·经心》亦有清楚：“莫横死也，顺受其正。是故知命者不立乎墙之下。尽其说念而死者，正命也。镣铐死者，非正命也。”可见儒说念同新生命及养护，然儒家终极指向是全国有说念的政搞定想。而全国有说念与否，在楚地隐士看来乃俗世之事，远不足天然之说念。

《庄子》也记录了诸多孔子适楚之事，仅仅多为说念家念念想包装的故事重组。《庄子》并未出现长沮、桀溺及荷蓧丈东说念主三位隐士，《东说念主间世》将接舆和孔子的故事充分演绎。“孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：‘凤兮凤兮，若何德之衰也！下世不可待，往世不可追也。全国有说念，圣东说念主成焉；全国无说念，圣东说念主生焉。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。已乎已乎，临东说念主以德！殆乎殆乎，画地而趋！迷阳迷阳，无伤吾行！吾行郤曲，无伤吾足。’”其中以儒家“临东说念主以德”为高低迷阳，直指儒家仁义之说念为功利方针迷路。

皇甫谧《高士传》记接舆：“陆通，字接舆，楚东说念主也。好养性，躬耕以为食。楚昭王时，通见楚政无常，乃佯狂不仕，故时东说念主谓之楚狂。”接舆佯狂不仕，成为后世勇于质疑孔儒的说念家文化标志，寄寓着说念家躲藏山林、全性保真、放荡自若的文化遐想。看成玄教徒的李白有诗《庐山谣寄卢侍御虚舟》：“我本楚狂东说念主，凤歌笑孔丘。手捏绿玉杖，朝别黄鹤楼。五岳寻仙不辞远，一世好入名山游。”李白真若效仿楚狂东说念主，又何须献呈《玉真仙东说念主词》而走便捷之门？李白以楚狂东说念主兴奋，又在《赠韦通知子春》中直言“苟无济代心，独善亦何益”。他更以为出处仕隐并非儒说念的截然二判，“留侯将绮季，出处未云殊”。且其终极遐想更是“终与安社稷，功成去五湖”。

故而李白的出处不雅有孔子“无关紧要”之意，李白的狂更有儒家孟子的狂者形状。《孟子·经心》“穷则独善其身，达则兼善全国”成为其东说念主生信条，“说大东说念主则藐之，勿视其巍巍然”成为其行为标准，化生力士脱靴和贵妃捧砚的听说。盖因孟子式的儒家狂者善养“至大至刚”“塞于六合之间”的“浩然浩气”，更自信“万物王人备于我矣”。天然，孔子虽实行中行之说念，亦以狂狷解乡愿俗弊。《论语·子路》纪录：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者跨越，狷者有所不为也。”狂者自有孟子般“虽千万东说念主，吾往矣”的大丈夫气派，狷者亦有庄子般“吾将曳尾于涂中”的放荡游田地。二者都遵从念念想目田与东说念主格寂寞，进而由先秦狂狷形状在魏晋及后世演绎为名士风仪。

倘若说李白业已辨别儒说念互补，不妨说孔子念念想早已包蕴了儒说念精义，孔子问礼老子更是佳话，故而儒说念念念想并非截然二判，而是相互依存、相互漂流的共生相干。孔子适楚发生一百多年后，楚地屈原成为中国文化标杆，融内好意思与修能，发展出尽忠爱国和以身殉说念的屈骚传统，《楚辞·九章》讲“欲变心以从俗兮，媿易初而屈志”。屈原念念想既不同于华夏儒家兼济，又不同于楚地老庄隐逸，《楚辞·渔人》中“安能以皓皓之白，而蒙宽泛之尘埃乎”成为屈原悲情绝唱，更成为中国东说念主矢志骨气的瓦全标榜，深深影响着国东说念主的东说念主格塑形。况且渔父和屈原对答，似乎同孔子和楚隐士对话相仿，其中又有极为复杂的儒说念协调相干。

孔子周游各国后返归曲阜，于息陬作《春秋》，《史记·孔子世家》称“春秋之义行，则全国乱臣贼子惧焉”。孔子后，子游、澹台灭明等孔门后学接力于于将儒学传播到南边吴楚之地，进一步鼓舞了儒说念互补进度。孔子适楚后的两千年间，岂论是屈原一经李白，抑或魏晋哲学及宋明理学，儒说念互补一直是中国念念想文化发展的基本脚迹，尤其体现于中国东说念主之东说念主格精神的圆融生成。

孔子适楚所体现的儒说念互补念念想在当下可视为中华优秀传统文化创造性漂流、翻新性发展的谬误资源，更会在东说念主类气运共同体构建流程中证明谬误作用。

◎本文原载于《光明日报》（作家：袁俊伟），著作版权归原作家所有亚bo体育网，如有侵权，请研究删除。