“软厚轻密的”的纱料，贾府也“原不外是糊窗屉”用的，或者酌定给丫头们“作念些夹背心子”穿。在用的方面，亦然“去了金的，又是银的”，单是老老婆屋里的那柜子，“比咱们那一间屋子还大还高”，就是其他各色玩具、成列，亦然相配厚爱的，就连黄杨根整抠的套杯，亦然“砥砺奇绝，一色山水树木东说念主物，并有草字以及图印”，难怪刘姥姥会错合计“一定是黄松的”了。至于那罕有乖癖的罕物，刘姥姥恐怕连见也没见过，她第一次进荣府时就不知“泰西自鸣钟”是个“什么爱物儿”。于此可见贾府生活糜费之一斑了。    与贾府这种糜费生活酿成昭着对照的，是强大缺乏东说念主民“连吃的齐莫得”，“齐要饿死了”的灾难情景。对这方面，作品虽莫得平直的形容，但通过刘姥姥这个“与荣府略有些牵缠”的“小小一个东说念主家”的为生活所困而不得不乞助于东说念主这么一件小事，从侧面响应了其时基层缺乏东说念主生活的繁重和困苦。试想，像刘姥姥这么“与荣府略有些牵缠”的东说念主家不错“求亲靠友”，而那些莫得“收税的亲戚，作官的一又友”的信得过繁重东说念主又将缘何为生呢?用狗儿的话说，“便有，也就怕他们偶而理咱们呢?”像贾府这么“怜贫恤老，最爱斋僧敬说念，舍米舍钱”的鲜衣美食之好善东说念主家，确实是凤毛麟角，而且贾府也不外是看在刘姥姥一家与之“略有牵缠”的份上才补助她并借此应应虚名良友，其他不如贾府的，便有这么的亲一又亦然涓滴指望不上的。是以亚博体育(中国)官方网站，那些信得过的缺乏东说念主过着怎样的一种生活便不言而喻了。可见其时社会贫富差距的悬殊和基层强大东说念主民生活的繁重和困苦了。    其次，刘姥姥情节发扬了农民愚昧、迷信的一面，并进而响应了其时社会大齐存在沦落信这么一种社会模式。而且，从其时存在的迷信模式也不错看出中国早期宗教的印迹。迷信算作一种社会模式在中国封建社会中是较为大齐地存在着的，尤其到了封建社会后期，它险些与其时的“宗教”混为一体，互相杂糅。之是以会出现此种现象，是与中国文化的特质关系的。中国文化不错说是一种非宗素质的文化，早在《左传》中就曾经记录了一些无神论的不雅念，儒家先贤孔子便“不语怪力乱神”，至孟子、荀子已基本完成了中国文化从神到东说念主的转动。中国文化的这种特质，使中国东说念主“险些莫得宗教的东说念主生”(梁漱溟先生语)，这种“莫得宗教的东说念主生”不以某一宗教为唯独信仰，却更容易出现什么齐信的信仰多元化模式，也正因如斯，才使儒、释、说念等大约相安而存，“以致相安于一家之中，于一东说念主之身。”［1］这点在《红楼梦》中就有所体现，如第13回秦可卿死，宁国府为其停灵49日，“单请一百单八众僧在大厅上拜大悲忏，……另设一坛于天香楼上，是九十九位全真羽士，打四十九日解冤洗业醮。”这里既有头陀又有羽士，不错说是佛说念“相安于一家之中”。    中国东说念主这种什么齐信的信仰多元化，当然也包括信奉鬼神在内。而信奉鬼神，很可能与祭祖关系。践诺玄教自身就是讲究成神羽化的。凤姐曾说她是“从来不信什么是阴司地狱报应的”，即是说她不迷信鬼神。其实凤姐说我方不信鬼神，正标明了她的胆小，泄漏她也信，她这么说不外是为我方所干的事情取悦儿和摆脱，同期也正泄漏了其时很多东说念主是迷信鬼神的；而凤姐最终也信了鬼神，并让刘姥姥替她祈祷，正泄漏迷信侵蚀东说念主的心灵作用之不可冷漠。刘姥姥形象正响应了这种社会模式。    从刘姥姥给巧姐取名这件事也可见出迷信模式的大齐偏激在东说念主们心境的积淀之深、之久。凤姐虽说我方不信鬼神，但她却合计巧姐“诞辰的日子不好”，“可巧是七月初七日”，待听了刘姥姥的话后，她便着东说念主烧纸钱为大姐送祟。可见迷信对她来说亦然有着心境积淀的。至于贾母和王夫东说念主就更无谓说了，刘姥姥硬假造出来的“菩萨夜里来托梦”之事，“实合了贾母王夫东说念主的隐衷，连王夫东说念主也齐听住了。”不仅贾府是如斯，“南安郡王府里太妃”，“锦田侯的诰命”等也齐日夜点着海灯供奉菩萨。    表层社会如斯，那么基层社会呢?——“那小家子穷东说念主家舍不起这些，就是四两半斤，也少不得替他点。”这里虽有马说念婆为笼络贾府施济而假造的荒唐因素，但贾母等肯定她的话也足见其时信奉鬼神模式之大齐。刘姥姥不错说是基层东说念主中的典型代表。她我方就说：“咱们屯乡里的东说念主不会病的，若一病了就条目神许诺，从不知说念吃药的。”生了病“从不知说念吃药”，只去“求神许诺”，泄漏了农民的目不识丁和迷信，同期也反衬出农民生活的困苦——恐怕也吃不起药，只可去“求神许诺”。    其三，同上述迷信不同的是，刘姥姥情节还发扬了另一种文化意蕴，即“否去泰来”、“乐极悲生”的循环不雅。这种循环不雅不是通俗的肖似、循环，而是束缚前进、更新的，它体现了历史螺旋式高涨的发展规则。这亦然作家的一种想想发扬。“循环”应该说是属于释教的鸿沟。所谓“三世因果”、“六说念循环”。但由于中国文化的非宗素质特质，使释教在中国的传播进程中已束缚地被同化，即束缚地被中国化，因此释教中的一些教义和用语被用于社会生活中时有的已失去了它的本意，有的以致已与儒、说念及中国古典形而上学中的想想相混同而难以差异。    刘姥姥情节便带有这种性质。刘姥姥一进荣国府时，贾府虽名义上仍具有“蓊蔚洇润之气”，但已驱动由盛而衰；二进荣国府时，贾府正处于“猛火烹油”、“鲜花着锦之盛”的工夫，但那却不外是一种“回光返照”；到刘姥姥三进荣国府时，贾府已昭着地呈现出一片雕零的景色了。以前曾粗莽地补助过她的管家奶奶王熙凤，此时也病得“骨瘦如柴，面容蒙胧”，早已莫得了那种粗莽劲儿，反倒求刘姥姥为她祈祷，并挑升将男儿巧姐寄予给刘姥姥。而刘姥姥尽然不负所托，在凤姐身后巧姐身陷窘境时救了巧姐，并将她嫁到了村屯里，过起了村居生活。因此，刘姥姥情节正可算作“闹哄哄你方唱罢我登场”，“昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长”的有劲注脚，响应了一种天说念循环的想想。    其四，刘姥姥情节还发扬了东说念主性中大齐具有的一种瑕疵——虚荣心。虚荣心是险些东说念主东说念主齐些许存有的一种心境特质，而在农民身上则发扬得更为昭着一些。刘姥姥所发扬出来的，恰是那种农民式的虚荣，是那种“咱们曾经富过的”、“我原也姓赵”的阿Q式的虚荣。刘姥姥第一次去贾府就是抱着“就是没银子来，我也到那公府侯门见一见世面”的心态去的，好像“到那公府侯门见一见”就能普及我方身份似的。事实上刘姥姥恰是存有这种心境的。其实又岂止刘姥姥，袭东说念主不是也在她的亲戚眼前摘下宝玉的通灵玉让她姊妹们“眼光眼光”吗?这里不成说莫得向她姊妹们夸耀的虚荣心境在起作用。而她夸耀的成本又是什么呢?宝玉有并不等于她有。这同刘姥姥以到那公府侯门见一见为荣是如出一辙的。作品虽莫得形容刘姥姥从荣府且归后如何向乡屯里东说念主夸耀我方去“看亲戚”的得益，但咱们依刘姥姥的脾气也可想见她且归后会是怎样向东说念主娇傲的。而且从贾母说的让她将园子里的果子“带些家去，你也算看亲戚一回”的话来看，贾母也合计刘姥姥应该以有这么的亲戚而感到荣耀的。    与刘姥姥这种农民式虚荣心相烘托的是贾府主子们的虚荣心。贾府的主子们践诺恰是在虚荣心的驱使下才补助了刘姥姥，并率领她到园内各处逛逛，“眼光眼光”的。前边所引贾母说的话，亦然她虚荣心的一种发扬。当初周瑞家的肯带刘姥姥进荣国府，有一半亦然虚荣心在起作用。其时刘姥姥找到周瑞家的，标明来意后，周瑞家的一是因为“昔年他丈夫周瑞争买田野一事，其中多得狗儿之力，今见刘姥姥如斯而来，心中难却其意；二则也要显弄我方的体面”。这“显弄我方的体面”恰是其虚荣心的发扬。可见，刘姥姥情节所体现出的这一文化意蕴是带有大齐性的，是东说念主性中共有的瑕疵。    其五，刘姥姥形象还发扬了基层东说念主所属俗文化的一些特质。《红楼梦》关于贾府之外的基层东说念主的形容是较少的，除刘姥姥外，二丫头可算一个；乌进孝似又可算一个。但二丫头不错说是一闪即逝的东说念主物；乌进孝的戏也未几，况乌进孝并非信得过的基层东说念主(将他划入基层东说念主鸿沟是联系于贾府而言)，而是属于田主阶层阵营的(他是宁国府在田庄上的代理东说念主，很可能自身就是田主)。刘姥姥则兼有二丫头和乌进孝这两种东说念主的特质。从刘姥姥的身世看，她的男儿能嫁给祖上曾作念过京官的狗儿，而她又和男儿去过王府，由此臆度，狗儿家现时卫未“搬出城外”，由此又可见刘姥姥其时也非缺乏农民。而且，连贾府管地租子的周瑞昔年争买田野齐曾“多得狗儿之力”，可见狗儿也非普通农民，仅仅由于其后“家业陌生”，才以务农为主，过起了缺乏东说念主的生活。是以，刘姥姥这个“世情上阅历过”的老媪东说念主，既有着乌进孝式的“小康”生活阅历，又饱尝了二丫头式的缺乏东说念主生活的笨重，具有一定的典型性，是基层东说念主(包括乌进孝在内)所属俗文化端倪的代表。她的言行行径发扬了她所属的文化端倪偏激所具的特质。比如，第6回一进荣国府，当她听见凤姐先告繁重后又管待给她二十两时，“喜的又周身发痒起来”，便说：“嗳，我亦然知说念繁重的。但俗话说的'瘦死的骆驼比马大’，凭他怎样，你老拔根寒毛比咱们的腰还粗呢！”这种连同周瑞家的也嫌她“说的鄙俗”的谈话，却恰是刘姥姥的实质。贾府的密斯、老婆们是不会说出这种谈话的。刘姥姥不仅谈话平方，脾气直率，而且磊浪不羁，不讲礼节，充分体现出了“乡屯里”东说念主的特质。请看，她喝酒的姿势是“两手捧着喝”，听见音乐，“越发喜的欢蹦乱跳起来”；肚子不闲散，“拉着一个小丫头，要了两张纸就解衣”，全不顾地方、礼节。就拿喝茶这一日常生活中的小事，也发扬出了不同文化端倪之间的互异：在贾府的主子们偏激所代表的文化端倪是厚爱“品茶”，而刘姥姥却是接过茶“一口吃尽”，而且还嫌“老君眉”的味淡，说是“再熬浓些更好了”，以致惹得“贾母世东说念主齐笑起来”    总之，刘姥姥形象是相配丰富、复杂的，以上笔者仅仅对之作念了顽劣的筹商，而践诺上其所体现的意蕴和作用，并不啻如斯。关于这么一个作家不吝文字且汇集篇幅来形容和发扬的凡人物，还有待于咱们进行愈加深刻的筹商和筹商。    提神：    ［1］见梁漱溟《中国文化要义》。    原载：《黑龙江社会科学》1997年第6期         原载：《黑龙江社会科学》1997年第6期 (牵扯剪辑：admin)                               本站仅提供存储劳动，总共内容均由用户发布，如发现存害或侵权内容，请点击举报。